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馆长:王冬力
简介:辽宁朝阳人1967年生人,德辅博物馆创建人
从事红山文化专题收藏多年
曾著有《红山石器》《红山实器》
为国内首部石器类收藏图书
 第七届“薪火相传--中国文化遗产保护年度贡献人物”
被家乡人称为“红山文化的守望者”
名誉馆长:邵国田
简介:内蒙古赤峰人1947年生人,在文物考古第一线工作35年
曾任内蒙古敖汉旗文化馆馆长、博物馆馆长。中国辽金契丹女真研究学会理事;内蒙古考古、博物馆学会理事;内蒙古红山学会理事;内蒙古文物鉴定专家委员会委员;赤峰市考古学会副理事长。参与发现的小河西文化,兴隆洼文化,赵宝沟文化等新石器时代考古学文化以及青铜时代的柳南墓地,大甸子夏家店下层文化墓地填补了我国北方考古编年的空白。先后在 《考古》、《文物》、《北方文物》、《内蒙古文物考古》等学术期刊发表40余篇考古报告和学术论文。

 
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牛河梁遗址重启发掘!专家学者出谋划策顶层设计 ——牛河梁遗址考古发掘与研究现场座谈会召开
时间:2020/9/30
转载自李政 文博中国
9月25-26日,由中国社会科学院考古研究所、辽宁省文物考古研究院、中国考古学会新石器时代专委会主办的“牛河梁遗址考古发掘与研究现场座谈会”在牛河梁工作站举行。会议邀请了来自国家文物局文物保护与考古司考古处、中国社会科学院考古研究所、北京大学、中国人民大学、辽宁省文物专家组、辽宁大学等科研机构和高校的十余位专家学者,就2020年度牛河梁遗址第一地点二号建筑址调查和发掘成果、牛河梁遗址的考古发掘及红山文化研究的长期规划进行座谈。

座谈会现场
     牛河梁遗址是红山文化晚期的重要遗址,在20世纪80年代曾受到了海内外的广泛关注,被称为“中华文明的第一缕曙光”。牛河梁遗址特殊的“庙、坛、冢”的组合,是确定牛河梁遗址是新石器时代晚期的特殊遗存和礼仪中心的重要证据。2003年以后,牛河梁遗址的考古工作基本停止,在良渚、陶寺、石峁遗址持续有重大发现之时,红山文化则显得相对沉寂。

牛河梁遗址主要遗迹分布图
     2020年,国家文物局批准中国社会科学院考古研究所和辽宁省文物考古研究院组成联合考古队,重启了牛河梁遗址的考古发掘。领队贾笑冰汇报,通过调查和发掘工作,初步确认牛河梁遗址第一地点二号建筑址由近似阶梯状分布的8组山台构成,以区域内的公路为界,从北端逆时针方向排序分别编号T1-T8,除T7和T8位于公路东侧外,其余皆在公路西侧。2020年的工作进一步确定了山台的范围和结构。

第一地点遗迹分布示意图
     其中T1海拔位置最高,在其西侧向山坡下方向分别为T2、T3和T4,其中T2和T4分别作为两级平台的西侧边界,在其内侧形成了相对平坦的阶地。在T2的台面上发现了几组石墙,可能是台上建筑的基础部分。T3保留了较为完整的北墙,处在T7北墙的西延长线上,目前尚不清楚T3与T7之间的关系。

与会专家考察遗址
     T5保存状况较差,仅保留一小段南墙,目前尚无法确定其西侧边界。T6位于T5东侧,保留相对完整的南墙和东墙。T5、T6的南侧即为女神庙,约高女神庙2米,山台除最外侧边界砌筑较为规整外,内侧堆积皆为大小不等的石块,在两座山台之间无石块堆积。

第一地点T8

T7东墙(南-北)
     T7是二号建筑址的东翼部分,是山台中保存最为完好的,平面成长方形,东墙保存最为完好,北墙、南墙和西墙仅保存局部,但可据此确认T7的范围。T8位于T7的东侧,与T7的东墙之间也形成了相对平整的阶地。发掘显示T7直接砌筑在基岩之上,而T7东墙与T8之间较为低洼处垫土,其上铺垫碎石块,在外侧堆砌石块包边。
     通过发掘大体可以确认山台上石墙皆不挖基槽,直接在基岩上砌筑,建筑方式至少有两种,一种见于T1,石墙两面砌筑规整,内侧填充石块,厚约1.5米,内侧垫土。另一种为护坡石墙,见于T8,不见规整的边界砌石,在垫土或铺垫碎石块的台地外侧铺设石块形成护坡。

T1西墙结构
     山台上地势较高部分仅作简单修整,而在相对低洼部分砌墙垫土形成平面,其上可能仍存在其他建筑形式,在T1台面上发现了成片的红烧土,由于发掘面积所限,暂时未能确认其范围。
     年代测定和考古学分析的结果显示,牛河梁第一地点二号建筑址N1J2从建成到废弃至少经过了500年左右的时间,由于遗址面积大、延续时间长、地层堆积复杂,目前零星的考古工作对整个遗址的了解十分有限,仍有许多问题有待解决。二号建筑址今后的考古工作要重点解决山台的范围、结构、功能及营建、使用过程 ;确定山台的性质、功能、山台与第一地点N1J1“女神庙”等其他建筑遗迹的关系;山台上建筑的平面布局、结构和功能等等。
顶层设计,以牛河梁遗址为核心的红山文化发掘与研究规划
     目前基本确定的牛河梁遗址群核心区面积达56平方公里,在这个区域内调查、发掘确认了43处遗址点,如果包括紧邻地区的调查工作,至少有67处遗址。在此范围开展大规模区域考古调查,利用信息技术完成牛河梁地区综合分析,建立该地区地理信息系统。牛河梁遗址群形成、发展演变的过程,遗址群的性质、功能及其在中华文明起源中的地位和作用等是总体的学术目标。牛河梁遗址作为核心区的核心,女神庙、第四地点、存有学术争议的第十三地点,有必要开展适当的发掘解决学术问题。
     为此,联合考古队结合“十四五规划”和国家文物局“考古中国”重大项目申报书,提出以牛河梁遗址为核心的红山文化发掘与研究规划的总体设想。
     拟成立的红山文化研究项目组将依托中国社会科学院考古研究所和辽宁省文物考古研究院的科研力量,联合各科研机构和高等院校共同组建,打造红山文化研究的开放平台,实现多学科的深入合作。在项目规划基础上,合理设立子课题,共同完成红山文化研究。将牛河梁工作站建设成红山文化研究基地,牛河梁遗址博物馆建设成红山文化研究展示基地和公众考古教育基地,讲好红山故事、讲好考古与考古人的故事。

专家献策,用“大红山”的视野,从大遗址入手
     与会专家认为,牛河梁遗址和红山文化的重要性不容置疑,牛河梁遗址的发现让学界对文明起源产生了高度关注。习近平总书记高度重视文物考古工作,曾多次对文化遗产保护和考古工作做出批示,现在是重启牛河梁遗址乃至红山文化研究非常重要的时机。红山文化是怎样的文明形式?这是考古中国重大项目和文明探源的重要组成部分。

与会专家考察遗址
     考古队提出的整体设想目标明确,但仍需放眼整个红山,用“大红山”的视野,将内蒙古、河北和吉林大学等科研单位纳入,以整体的眼光设计考古中国的课题。除了牛河梁之外,还应当重视大遗址,对大型遗址尽快进行调查勘察和发掘,以利于在短时间内了解遗址结构,同时还要注意遗址之间的格局。
王巍
中国社会科学院学部委员、中国考古学会理事长 研究员
牛河梁遗址发现之初就引起了学界对文明起源的高度关注,特殊的坛冢庙结构成为了关注的焦点。可以和牛河梁遗址规模相匹配的高等级的大型遗址对于红山文明的确定是相当重要的。建议尽快申报考古中国。考古中国的重大意义在于可以协调不同省份、不同系统,对学科工作可以有重大推进。考古中国的前三年工作应重点关注大平台、女神庙和十三地点。赵辉
中国考古学会副理事长 北京大学教授
近年来对英金河流域的调查,田家沟、半拉山以及马鞍桥山、三十家子等发现让红山文化研究活跃起来。红山文化研究是个庞大而长期的项目,从总的方向上要抓住牛河梁,但日常生活遗迹应当以大遗址为中心展开工作。
社会的复杂化主要出现在聚落群中,有了中心聚落就有了整合聚落群的因素,聚落群的大小,如1000平方公里的河洛古国,大体与一个县相当,小型聚落群可能更小,还存在聚落群的等级分化。古国之间的社会整合,在良渚、陶寺、石峁中反映出来,已经是国家,可以称为文明。这些特征在红山文化中并不清晰,聚落群是何种特征,分层是否存在,是否是特殊的文明特征等,都需要开展工作。
吕学明
中国人民大学历史文化学院副院长 教授
牛河梁遗址的核心区在第1-15地点,考古调查在核心区的西南发现了大量与居住址相关的遗迹。核心区外每个积石冢周边有若干居住区的特征与第1-15地点不同。牛河梁遗址进行过多次的考古调查,包括三普和各个时期的调查,应将考古调查材料整合共享。张弛
北京大学 教授
新一期的探源工程(第五期)——2020重大专项中的探源工程将继续开展。建议在项目设计中增加“文明探源”内容。
红山文明发展到什么程度还不确定,如果只看牛河梁,看女神庙、坛庙冢都是礼仪中心性质的东西,但这只是社会很小的侧面,据此无法判断社会的发展程度和人口规模及社会结构。因此,应当重视大遗址,抓紧从超过马鞍桥山规模的大型遗址着手,随着后期破坏的增加,遗址规模可能会逐渐缩小。建议可以参照良渚进行试验考古,多思考问题,把工作做细。确立红山文化的社会复杂化的评判标准。
何驽
中国社会科学院考古研究所 研究员
从宏观聚落形态研究的角度来看,可以确定牛河梁至少是宗教中心,遗址分布的范围成龟状,可能这就是红山人的宇宙观,应增加天文考古内容。第一地点可能相当于宫城的性质。但要确定是国家和文明仍然要靠聚落形态的分析。除了中心聚落之外,要进行宏观聚落形态研究,寻找都邑性聚落,通过分析中央和地方之间的关系,以确定是否存在国家。朱延平
中国社会科学院考古研究所 研究员
今年的发掘非常重要,第一地点是山脊,古人早期都是沿着重要的山脊设置一些东西,半支箭河架子山就发现了这样的特征。鞍子山即是如此,墓葬都是沿着最大的一个山脊分布的。第一地点的探沟显示后期的破坏不是很大,下面的石头线是围绕山脊设置的。这是夏家店下层山城的祖型,阶梯状的痕迹是夏家店下层的居民有意识修筑的,这种修筑方式是对先祖的一个遵循。
张星德
辽宁大学历史学院 教授
红山文化是中华文明的直根系,谱系研究中发现了来自其他地区文化的特征,既有人群的迁徙也有文化的影响,是共同融合发展的结果。应关注红山与周边文化的关系,包括人群交流的渠道、形式、共存的方式和关系。注重新技术与类型学的结合,对交通路线和方式加以考察,去发现交流的通道,对于诠释红山文化的意义具有重要作用。郭大顺
辽宁省文物专家组组长
牛河梁发掘报告出版至今有8年了,在发掘报告写作的过程中就发现了一些问题。红山文化和中原、长江流域不同,堆积都比较薄,这可能与经济生活有关,兴隆洼文化的生计方式应以采集为主,虽有栽培作物但很少。红山文化的栽培作物更少,夏家店下层则以栽培作物为主。红山文化的主要经济生活不是农业。可能没有很大的聚落、城,也不见得有超大型聚落,所以一定要做好牛河梁。大平台不一定能完全搞清楚,但极重要。女神庙的塑像都是面向台子的,所以台子更重要。上庙和女神庙正好在一条线上,山台的南侧建筑都是与女神庙平行的,这些都是需要注意的问题。
华玉冰
辽宁大学历史学院 教授
关于红山文化研究应分两个层次:一是以牛河梁遗址所在片区为核心的研究。建议在现有计划中,从考古遗址公园建设的角度,将考古发掘与保护、展示、宣介结合起来,制定更为科学的保护、展示方案。二是从“考古中国”课题角度。需要在业务的层面对课题进行顶层设计,多单位合作,切实组建工作队伍,落实工作任务。在政府与相关行政部门的层面建立协调、保障机制,保证工作的顺利进行。
(发言据录音整理,未经本人审核。以发言顺序为序)
 
 
 
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